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巴门尼德处世秘籍之四十八--《精神现象学》关注的核心是“精神”的本质

 

石家庄叉车租赁 《精神现象学》关注的核心是“精神”的本质.这一宇宙‘.精神”的观念包含了我们的全部和白然的全部。《精神现象学》的结论是无所不包的'‘精神”的意义。并不是所有的分歧都消除了.所有的争论都解决了,所有的问题都有了答案,而是,无论分歧有多大,争论有多激烈,或者问题多么不可回答,我们全都在这结合在一起。拿破仑仅仅是渴望统一世界。黑格尔实际上做到了—当然,是在理论上。但是这一涵盖了全部意识的观念是迈向获得实际上的世界统一性的第一步。

《精神现象学》的第一部分关注的是知识问题,从笛卡尔到康德这一问题一直困扰着现代哲学。黑格尔接受了康德对怀疑论的驳斥,但是拒绝了不受时间影响的知识讨论和无时间概念的范畴,即使是由康德提出的。黑格尔主张,知识是发展着的。像亚里士多德一样,黑格尔以生物学和有机物,而不是物理学和数学作为他的范式。意识不仅仅是我们获得世界知识的超验视角。意识是成长的。它形成新的概念和范畴。它发现自己在一种意识形式和其他意识形式之间被分裂,然后学习如何协调它们,或者甚至超越它们。意识和知识是动态的、辨证的。他们通过对立与冲突而成长,而不仅仅是用观察和理解的方式。

意识发展形成自我意识.而且黑格尔进一步反对笛卡尔和康德的自主自我,并认为自我是社会建构的,形成于人与人之间的互动。自我的问题引出了《精神现象学》为著名也为戏剧性的篇章,即主人与奴隶的寓言故事。用朴素而简约的语言讲述的这则寓言故事,探讨了两个“自我意识”彼此间的对立和争取对方承认的绵阳清通公司斗争。在一场(几乎)至死方休的战争中,一方胜利,一方失败,一方成为主人,另一方成为奴隶。双方都获得了承认,从而通过对方的眼睛来辨别自己。这一点表明自我发展并非通过内省而是通过相互承认,也就是,自我本质上是社会性的。黑格尔也关注一定程度上的人与人关系中表现出来的真正本质,这种人与人的关系也是一些哲学家(例如霍布斯、卢梭)在关于“自然状态”假设中的前提。通常的假设是人类首先是个体,然后通过相互同意才成为社会成员。黑格尔认为这种假设是无意义的,因为个体只能在人与人所构成的环境中才能出现。人们的基本欲望和需求不只是安全和物质需要还有互相认可。关于人类本质的任何其他观点都会错失人类存在的复杂性。石家庄长安区都市搬家公司

在整部《精神现象学》中,黑格尔一个接一个地揭示诸多意识形式的不足之处,指导我们从一种观点或一种态度变换到另一种。从主/奴寓言的不幸结论中—后,无论是主人还是奴隶都发现他们处于无法自圆其说的立场中—我们受到各种各样处理或避免生命难题的哲学策略(斯多葛主义、怀疑论以及某种形式上的基督教)的导引。     http://www.stbanjia.info/0754/0754-5.htm

 

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