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巴门尼德处世秘籍之四十--卢梭对私有财产的谴责使他完全无法接受洛克

 

在诸如《爱弥尔》和《社会契约论》这样的书中,卢梭精心阐述了人类本性“基本上是善”的理论和他的人类社会的概念。人类不会为了彼此的安全而聚集在一起(如霍布斯所言),而是为了实现“更高”的道德本性走在一起。他认为,儿童应该以“自然的”方式受到教育,允许以他们自己的方式和节奏发展更高的德行,而非被拘束在通常来说的.‘不自然的”社会习惯中。作为公民和社会‘“共同意志”的参与者,我们自由地用法律来约束自己,即使在社会的予境下,我们仍旧保持独立,如同我们曾经在自然中一样。但是如果有人拒绝
参与,卢梭威胁道:就有必要“迫使他自由”。石家庄瑞丰长途搬家公司

自然状态曾经是幸福的,但是这种状态不能培养和实现人类的美德。在此,卢梭的观点回溯到亚里士多德。因此,卢梭发现,在既保持人类自然的独立感又互相承诺并服从社会法规这两个方面,并不矛盾。尽管如此,人类初形成社会既非自愿也不幸福。在自然状态中的满足与独立中,人性堕落了。灾难的发生,也就是我们所知道的社会名人瑞裳官网的开始.也是不幸的开始:有人用篱笆围起一块地并宣布“这是我的!”,私有财产的确立产生了统治人们生活的一系列的不平等和不公正。

卢梭对私有财产的谴责,使他完全无法接受洛克。在为获得欧洲和美洲支持的战争中,这两个人也经常处于对立的局面。在美洲,已经存在拥有土地的地主、律师、农夫和商人,很明显洛克胜出了。在依旧封建的法国,卢梭拥有明显的呼声。但是在美国独立革命和法国大革命中,在社会契约的保证下,启蒙运动所假设的自然权利和个人独立的重要性变成了现实。

当然,社会契约不是一个现实的历史事件。它是一个哲学虚构、一个隐喻、一种看待社会的方式—把社会看做是个体同意的自愿集合。因此,社会契约这一术语界定为这个理想社会中一个人愿意把法律加于自身。我们是自我统治,而且在自然的状态下.我们保持自由和独立,而无须牺牲自然的祝福。石家庄瑞丰长途搬家公司告诉您怎么搬家不会麻烦

因此,个体自主这一核心西方理想能与国家的合法性相容,人性本善的理想取代了古老的人类“原罪”的观念。然后是美国独立革命和法国大革命。在这两场革命中,至少有一部分是观念的革命,骚乱不仅是由坏的政府引发的,也是由公正与不公正的观念引发的,也是由关于社会本性和人类本性的观念引发的。

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