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巴门尼德处世秘籍之五--其中的一个奴隶是析学家挣脱了枷锁并转身

 

很可能理念让人印象深刻的形象(概念)并让哲学家赞叹不已的能力,是柏拉图在他的杰作《理想国》中为我们描述的。在那里,他编了一个“洞穴的神话”,这既是一个关于存在的世界和变化的世界—理念与这一世界的事物—之间关系的寓言,又是对哲学家所面临的危险的警告。这个神话的开始是讲在山洞里一些带着枷锁的奴隶正面对着墙壁。他们所看到的和他们认为是实在的是投射在墙上的影子。因此,苏格拉底也继续解释(当他讲述这个寓言的时候)我们都当作实在的是终由影子构成的。并不是说这些不是真的—他们是真的影子一州旦是他们是更真实得多的东西的影子。因此,这里的区别不像在巴门尼德那里是在实在与幻觉之间,而是较为真实和较不真实的区别,高级世界和低级世界之间的区别。佛山空调维修

现在假设,其中的一个奴隶是析学家,挣脱了枷锁并转身,第一次把目光投向投射影子的真实物体上,然后又走出山洞来到了明亮的阳光下。他不会赞叹不已吗?他不会立刻明白同他现在所观察到的实在相比,日常实在的影子是多么不完美吗?因此,当哲学家看到美德、公正和勇敢的完美理念时,他也会强烈地意识到那些普通男女的混乱的观念与行为不完美,他也会赞叹不已的。那时,他的渴望一定会强得多。如果这位哲学家返回山洞并且试图告诉汕头潮阳清通公司他的伙伴们,他们的世界是多么贫清,他们的理想是多么不合适,难道他的伙伴们不会攻击并杀死他吗?参照苏格拉底自己的命运来得出寓言的结果是不会错的,但是寓言中所暗示的理念则更具普遍而深刻的意义。

理念论使柏拉图的哲学听起来非常抽象且具宇宙论味道。事实上,理念论首先是实践哲学,而《理想国》是一部很具政治性和争议性的著作。无需多说,柏拉图描述的理想国与雅典人的城邦有很多共通之处,却也表现出了一些令人优虑的不同之处,其中一些我们今天看来仍然感到很极端。首先,理想国并非民主国家。在这一点上,柏拉图和苏格拉底肯定是意见一致的。他们认为统治应当掌握在那些博学和在德性上有洞察力的人—哲学家手里。在《理想国》中,柏拉图给出了竹学王的形象.毫无疑问这一形象无论在那时还是在今天都一样荒诞(从泰勒斯的时代起,心不在焉的哲学家的笑话就已经开始流传了。)特拉西准晶结构之十八--准晶体不具备经典晶体学意义上的周期平移对称

柏拉图的理想国是奇特的专制、等级和平等交替的制度。“天然”的贵族统治基于天才、家世和教养。这是一种温和的专政,其中每个人包括“守卫者”都清楚自己的位置。这不是考虑个人或个人利益的社会,而是个人与个人利益附属于公共利益的社会。柏拉图提倡艺术审查.禁止有颠覆性的诗歌,例如,应当限制具有刺激作用的艺术.而使其起到灌输相应的社会态度和行为的作用。在柏拉图的社会中.人们没有权利拥有属于自己的财产,甚至不允许自由地养大他们自己的孩子,孩子的教育由国家进行。但是在这个社会中女人被赋予同男人一样的权利.在那个时代这是一个大胆的提议。等级低层公民的福利与地位高者的福利同样重要。甚至统治者都没有特权也不会期望特别幸福,所拥有的只是令人畏惧的贵任。柏拉图告诉我们,幸福不是为任何特权阶级的公民准备的,而是为整个城邦准备的。

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