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白领升迁圣经-85藤原雅政治神话叙事是深刻根本
笔者认为,在赫西俄德神谱诗中,政治神话叙事是深刻根本,能体现诗人的创作意图,也往往为人所忽略。若从政治神话叙事出发.f部诗作可以分成五个部分:
石家庄清通收费标准 (一)序歌(行1一115);
(二)初的生成(行116一132) ;
(三)乌兰诺斯时代(行133-336)-,
(四)克洛诺斯时代(行337-719);
(五)宙斯时代(行720一1022)0
石家庄长安区清通 由于多重主题交叉所限,加V,赫西俄德采取一种有别于我们今天的时间叙述法.三代神王统治时代的叙事划分只能是大致的,而不可能完全精确。比如,夜神世家和海神世家的叙事时间模糊地处在乌兰诺斯时代和克洛诺斯时代,有时还延伸到宙斯时代(如赫拉克勒斯辗除妖怪等):提坦世家中的普罗米修斯神话和初的女人神话显然发生在宙斯时代;地下神界不是自宙斯时代才有,某些处所甚至可以迫溯至初的浑沌,只是诗中强调宙斯重整秩序以后的地下世界,才归到第五部分。
《一)序歌《行i一115
表面看来,《神谱》的序歌就像一首献给缪斯的长篇祷歌,与传统的“托名荷马颂诗”无异,完全符合古希腊诗歌的开篇方式。赫西俄德在祷歌中讲到缪斯的诞生、命名、她们与父神宙斯的关系、她们守护国王和歌手的职能。这一切看来都严格遵循着传统。但赫西俄德又从来不局限于传统。他在序歌中讲述自己遇见诗神缪斯的经历,从而强调了自己的诗人身份。他还三次提到缪斯的吟唱,从而传达了ri己对诗歌的理解和认识。
缪斯三次歌唱,内容迥然不同,犹如提供了三份神的谱系清单,或创作神谱诗的三种可能。第一次与赫西俄德本人的神谱系统迥异,反而接近荷马的神谱传统;第二次提出了神谱诗的三大主题(初的神及其后代、宙斯及其王权、人类的巨人);第三次则预示《神潜》正文将要谈及的内容(永生神们的神圣种族如何产生,如何分配世界财富,派定荣誉,占领奥林波斯)。
在第一次歌唱和第二次歌唱之间,赫西俄德讲到自己在赫利孔山上遇见缪斯。缪斯女神亲日对他说了几句谜般的话:“我们能把种种谎言说得如真的一般。但只要乐意.我们也能述说真实。”(行26一28)“把种种谎言说得如真的一般”( lSJLEV 468ea 770刀,8 AE7iT如01?IY如Ofa),一与(奥德赛)卷十九行203描述奥德修斯的说法接近:“他说了许多谎话,说得如真事一般。" (ivxe ;2MAa 710AXA Aiyruv六咖,。,私'Pa)赫西俄德先透过缪斯的歌唱影射荷马的神谱传统,再透过缪斯的话影射奥德修斯的言语欺骗能力,这使我们很难不把《神谱》的序歌与“荷马与赫西俄德之争”联系起来。在真正的歌唱之前.赫西俄德确立好了自己的诗人身份,他不仅在诗神缪斯身边也在诗人荷马身边找到了自己的位置。t二)初的生成(行11‘一132)
初的繁衍与宇宙或世界的形成有关,体现了某种宇宙起源学说。这些初的生成包括初的神、浑沌和大地的后代,他们代表世界秩序的初样貌。
在赫西俄德的神谱中,初的神有三个:浑沌卡俄斯、大地该亚和爱欲爱若斯。塔耳塔罗斯也许是第四个神,也许只作为永生者的住所之一没有定论(行118一119)。无论如何,在初的神中,只有浑沌和大地生养了后代(塔耳塔罗斯也只有一个后代,即提丰,但提丰大战出现在诗篇的后半部分),爱欲仅仅作为结合的本原,保证世代的繁衍,本身没有后代。奇趣妆奌35-宁次在桌上摊开拜伦的诗集
浑沌生虚冥和黑夜;虚冥和黑夜又生天光和白天。第二代是黑暗元素,第三代是光明元素。虚x对天光,黑夜对白天,两两相对一暗一明.从浑沌的无序之中产生了明暗的界限和对称。
http://www.g6pz.com/g6pz/ly_55.htm

 

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